Santo

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Santo (del latín sanctus , participio pasado de sancīre , sancionar -un pacto-, pues quien lo retira incurriría en sanción, protege con sanción, pero también establece por ley y por tanto, en el sentido original, lo que es inviolable, que es sagrado , como protegido por una sanción [más que en sí mismo]; a su vez por Sanco , el dios de los juramentos; abreviado, según el uso más común, al singular en s. o S., al superlativo en SS .-refiriéndose a Jesús o a María- , y en plural en ss. o Ss.) ^[1] es un atributo de un ser, objeto o manifestación que se cree relacionado con la divinidad. En el sentido moderno, el término se usa principalmente para referirse a lo que se considera inviolable, ya que está consagrado por una ley a menudo religiosa, o es venerado o considerado digno de respeto.

La ortografía varía según las siguientes reglas: en el masculino singular se trunca en san delante de una consonante distinta de s impura , delante de un grupo consonante y delante de semiconsonantes : san Benedetto, san Prisco, san Jacopo , santo Stefano; en masculino y femenino singular se elimina delante de la vocal: sant'Anna, sant'Antonio, sant'Orsola.

cristiandad

La Iglesia Católica

Para la fe católica, "santo" es aquel que, siguiendo el ejemplo de Jesucristo , animado por el amor, vive y muere en la gracia de Dios; en un sentido particular es aquel que en vida se distinguió por el ejercicio de las virtudes cristianas en forma "heroica" ^[2] o por haber dado su vida por causa de la fe (los mártires ). La Iglesia Católica , a través de un acto propio del magisterio del Papa , proclama a una persona santa sólo después del resultado de un complejo procedimiento llamado canonización . En la terminología del Nuevo Testamento es el equivalente a la expresión "estar en Cristo".

Para los católicos, el santo es aquel que responde plenamente al llamado de Dios a ser como él lo pensó y lo creó, un fragmento cotidiano de su amor por la humanidad. La fe católica enseña que Dios tiene una idea particular para cada persona y asigna a cada uno un lugar específico en la comunidad de creyentes. Por tanto, no hay características unívocas de santidad, sino que en la teología católica cada uno tiene una santidad particular que descubrir y poner en práctica. Santo, para la fe católica, puede y debe ser cualquiera, sin necesidad de dones o habilidades particulares. Entre los santos, que la Iglesia reconoce como muy superiores en número a los que son oficialmente reconocidos como tales, hay algunos que, en la fe, han sido puestos por Dios en testimonios particulares como, por ejemplo, los fundadores de órdenes religiosas o los grandes reformadores de la Iglesia. El santo se propone como modelo a todos los fieles y a los hombres de buena voluntad no tanto por lo que hizo o dijo, sino porque escuchó y se puso a disposición de Dios, aceptando, en la fe, que era Él quien estaba dirigiendo a través de la obra.Espíritu Santo su vida. Para la Iglesia católica, por tanto, lo que debe ser imitado es sobre todo la actitud de obediencia a Dios y de amor al prójimo que cada santo ha realizado de las más diversas maneras.

Desde el momento de su muerte, después del juicio, el santo está en el Paraíso, vive para siempre la comunión total con Dios que en vida le anunció y sigue participando plenamente en el plan de amor de Dios sobre la creación. En efecto, de la comunión con Dios surge la posibilidad de que el santo sea intercesor de los vivos, es decir, cauce privilegiado del amor de parte de Dios para cuantos todavía -dice la Iglesia- viven la peregrinación terrena. Esta comunión, en el credo de la Iglesia, se llama "comunión de los santos" o "comunión de las cosas santas". Esta verdad de fe parte del supuesto de que todos los cristianos, vivos o muertos, participan del único cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Por lo tanto, la felicidad, la alegría, el amor que una parte del cuerpo recibe y vive, beneficia, espiritualmente, a todo el cuerpo. Quien ya vive la plenitud del encuentro con Dios estimula, con el resultado de su vida terrena, a quien aún no lo ha alcanzado, suscitando en él la esperanza de compartir la misma alegría.

En la devoción católica los santos son objeto de veneración (Gr. Dulìa ) y no de adoración (Gr. Latria ), que se debe única y exclusivamente a Dios y que no se puede dar a una criatura por grande que sea. Uno de los ejemplos más antiguos de veneración de los santos se descubrió a raíz de las excavaciones de Capernaum en 1968 ^[3] , la ciudad de Simón Pedro según los Evangelios. Bajo el piso de una iglesia dedicada al apóstol desde el siglo V (la más antigua que se conoce en Palestina), se encontró lo que los arqueólogos han probado indiscutiblemente como la casa de Pedro ^[4]. Es una casa pobre, parecida en todos los aspectos a las que la rodean excepto en un detalle: las paredes están cubiertas de frescos y pintadas (en griego, siríaco, arameo, latín) con invocaciones a Pedro para pedir su protección ^{. 5]} . Se comprueba que la casa se transformó en un lugar sagrado desde el siglo I: por lo tanto, es la "iglesia" cristiana más antigua que se conoce. Atestigua que antes del año 100 (incluso antes, que la tradición estaba completamente fijada en textos escritos y definitivos) no sólo estaba ya en vigor el culto a Jesús, sino incluso la "canonización" de sus discípulos, ya invocados como "santos " protectores ^[3] .

Historia

Santos Francisco y Clara de Asís

En los primeros días del cristianismo, el término "santo" indicaba genéricamente a cualquier cristiano , como "santificado", es decir, "apartado", "apartado", "consagrado" y no sólo porque Dios lo santificó por medio del bautismo , como luego indicado posteriormente por la Iglesia Católica. Por lo tanto, los santos eran todos seguidores de Cristo (apóstoles y discípulos). Personas vivas física y espiritualmente que se esforzaron por seguir a Cristo y las Escrituras. Pablo de Tarso , por ejemplo, dirige su Carta a los Efesios "a los santos que están en Éfeso " pero, al mismo tiempo, hace una distinción con el "verdadero apóstol" o santo, capaz de obrar "milagros",. ^[7]

Posteriormente, el término pasó a indicar principalmente a los cristianos asesinados por su fe en Cristo , es decir, los " mártires ", para distinguirlos de aquellos que, para no sufrir el martirio, negaban la fe en Cristo. El culto de los mártires fue una evolución del culto de los muertos : San Agustín ya apuntaba que más que rezar por un mártir difunto, era necesario que el mártir rezara por los vivos.

El culto de los mártires fue luego fomentado por el Papa Dámaso I , quien -después de las persecuciones- restauró las catacumbas y rastreó las tumbas de los santos; en particular, hizo trasladar los restos mortales de San Cesario, diácono y mártir de Terracina a Roma para que el emperador tuviera un santo tutelar llamado Cesáreo ^[8] .

Con el fin de las persecuciones , los llamados confesores fueron asociados a los mártires como santos, personas que, aunque no martirizados, habían profesado ("confesado") su fe cristiana a lo largo de su vida. Entre los primeros santos no mártires cabe mencionar a San Martín de Tours . Poco a poco fueron aumentando los santos reconocidos como tales, naciendo así otros tipos de santos que los agrupaban: vírgenes , doctores de la Iglesia , santos educadores, etc.

En la Edad Media , con la recopilación de listas de “ santos auxiliares ”, es decir, santos que se consideraban capaces de realizar una intercesión específica por problemas particulares -generalmente de salud-, nació la costumbre de los patronatos .

Entre los santos auxiliares podemos mencionar a San Biagio para las enfermedades de la garganta , Sant'Agata para las enfermedades de las mamas , Sant'Apollonia para los dientes y Santa Lucía para la vista .

Con el aumento de la devoción a los santos, también aumentaron los abusos: la búsqueda de las reliquias de los santos más venerados desembocaba muchas veces en aberraciones comerciales y en verdaderas guerras entre ciudades por su posesión. Poseer una reliquia "poderosa", de hecho, implicaba un aumento del prestigio de la ciudad, un aumento de peregrinos y por tanto de la riqueza que traían. Los abusos cometidos en relación con el culto de los Santos fueron una de las causas del cisma protestante . Ya desde el Concilio de Trento la Iglesia Católicase aplicó con firmeza a frenar las aberraciones y restaurar el significado espiritual del culto.

En el siglo XX , después del Concilio Vaticano II y principalmente a través de la obra de Juan Pablo II , el concepto de santidad se interpretó en un sentido más amplio y moderno que antes: antes se atribuía casi en su totalidad a personas que habían dedicado la su propia vida a la Iglesia Católica en la vida consagrada , es decir , sacerdotes , obispos y monjas . Más tarde hubo varios santos laicos , estuvieran casados ​​o no. De ahí la canonización de ejemplos de cónyuges como Luigi Beltrame Quattrocchi eMaria Corsini o la beatificación de laicos comprometidos como Piergiorgio Frassati . En la visión católica, expresada claramente por el Concilio Vaticano II en la constitución dogmática Lumen Gentium , la santidad es posible en toda llamada a la vida, sea secular o religiosa; en efecto, todo ser humano está llamado a la santidad, es decir, a hacer conforme su existencia terrena a la voluntad de Dios; donde por voluntad de Dios entendemos donde vivimos nuestro trabajo diario, donde Dios nos ha traído y nos ha creado.

Santos no históricos

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San Jorge y el Dragón , icono bizantino

Algunos teólogos católicos y protestantes creen que muchas de las personas veneradas como santas cuya vida se narra en hagiografías y principalmente martirio en pasiones de los primeros siglos del cristianismo, son elaboraciones legendarias más que personas reales; para indicar este fenómeno, tales santos son llamados "no históricos". Es difícil establecer exactamente qué santos son en realidad "no históricos": de hecho, es mucho más complicado probar la inexistencia de una persona que su existencia, dada la escasez de fuentes contemporáneas o independientes.

Un gran número de los antiguos santos cristianos tienen nombres paganos ; probablemente eran conversos al cristianismo que luego se convirtieron en santos. En algunos casos, sin embargo, es posible que se produjera un traspaso del culto de las divinidades paganas a los santos cristianos de forma más o menos directa. Dado que, después de los decretos de Teodosio , ya no era posible venerar a los paganos, el culto habría sido "cristianizado" por los fieles de esta manera, reemplazando oficialmente la veneración directa de una deidad con una petición de intercesión , manteniendo la sustancia y costumbres del culto politeísta ( Santa Venus , San Mercurioetc.). Los mitos relativos a estas divinidades se habrían integrado, en consecuencia, también en la historia de la vida y los milagros de la santa del mismo nombre: un ejemplo de este proceso se produjo, según estas teorías, con Santa Brígida de Irlanda , cuyo culto es completamente similar a la de la deidad celta Brigid . Además, otros mitos precristianos , como anécdotas y fábulas sobre héroes antiguos, también pueden haber sido confundidos con las figuras de algunos santos.

Por supuesto, para todos estos santos se inventarían vidas ejemplares, llenas de detalles edificantes, y se celebrarían los mártires que sufrirían. Ya en el siglo XVII , gracias a la escuela crítica de los jesuitas bolandistas , se inició una revisión precisa de los antiguos documentos hagiográficos con criterios de crítica histórica.

los santos catolicos

San Luigi Gonzaga , ( Francisco Goya , 1781)

Nuestra Señora de Lipa , María mediadora de todas las gracias

Entre los santos, la Iglesia católica venera sobre todo a María , la madre de Jesús: el culto de la Virgen, llamado hiperdulia , se considera de un nivel superior a la dulia reservada a otros santos. Un culto particular está reservado a San José , esposo de María. Tiene derecho a un culto de protodulia también definido como sum dulia . El culto es el testimonio del honor y la excelencia de San José sobre todos los santos. La grandeza de San José es la mayor después de la de Jesucristo y María; luego, los apóstoles y mártires son de especial importancia. Entonces, en orden de tiempo o importancia del culto (y poder de intercesión):

• Jesucristo
• María y José
• arcángel miguel
• santos arcángeles gabriel y rafael
• santos ángeles y reyes
• santos patriarcas y profetas
• santos apostoles y evangelistas
• santos discípulos
• mártires y confesores
• santos monjes , ermitaños y ascetas
• santos infantes y vírgenes
• santos padres y doctores de la iglesia
• santos místicos y patronos .

Otras categorías consideradas particularmente distinguidas son los padres de la Iglesia , es decir, los expositores más antiguos y autorizados de la doctrina cristiana como San Agustín , y los doctores de la Iglesia más recientes que los padres pero también autorizados, como Tomás de Aquino . Otras categorías de santos son la de los confesores , es decir, los cristianos que han vivido la fe con coherencia "heroica", y las vírgenes , especialmente las mujeres consagradas. Estos son algunos ejemplos de los santos más conocidos en Italia: San Francisco de Asís , San Antonio de Padua , Santa Rita de Casia , San Francisco de Paula., Santa Catalina de Siena , San Benito de Norcia , San Gabriel de los Dolores , San Juan Bosco , San Luigi Orione , San Pío de Pietrelcina , San Gennaro , San Luigi Gonzaga .

En Italia está muy extendida la tradición del onomástico , es decir, celebrar en familia (quizás con un simple deseo) el día dedicado a un santo que lleva el mismo nombre que la persona celebrada. Este día suele coincidir con la fecha de la muerte (considerado dies natalis , el día del nacimiento en el Cielo). El nombre del santo que se encuentra en el cuadro diario de muchos calendarios es solo uno de varios nombres que pueden referirse a ese día. Igualmente es posible que varios santos homónimos, fallecidos en diferentes días de distintas épocas, hayan llevado el mismo nombre, por lo que la decisión de elegir el día de la onomástica queda en manos del interesado.

Santos niños y adolescentes

Hay muchos santos (y beatos) que murieron jóvenes: ^{[9] [10] [11]}

• San Quirico, mártir con su madre Santa Giulitta
• San Baruda, mártir con San Romano
• Domenico Savio (santo), San Giovanni di Riva di Chieri, 2 de abril de 1842 - Mondonio di Castelnuovo d'Asti, 9 de marzo de 1857
• Emma Alutto , nacida en Alba el 19 de mayo de 1928, fallecida en Alba el 5 de abril de 1936
• María Goretti (santa), Corinaldo, 16 de octubre de 1890 - Neptuno, 6 de julio de 1902
• Francesco y Giacinta Marto (santos), dos de los pastorcitos de Fátima
• Cecilia Bhutsi (bendita) Songkhon (Tailandia) 16 de diciembre de 1924 - Songkhon 26 de diciembre de 1940
• Bibiana Khampai (bendita) Songkhon (Tailandia) 4 de noviembre de 1925 - Songkhon 26 de diciembre de 1940
• Anfrosina Berardi S. Marco di Preturo L'Aquila, 6 de diciembre de 1920 - 13 de marzo de 1933
• Gustavo Maria Bruni (siervo de Dios), Turín 6 de mayo de 1903 - allí, 10 de febrero de 1911
• Vincenzina Carminati , Bérgamo 17 de enero de 1907 - Torre Bordone, 9 de enero de 1920
• Maria Lucia Chausset , Montelier 27 de enero de 1920 - allí, 24 de marzo de 1926
• Anna De Guigné (venerable), Annecy Le Vieux 25 de abril de 1911 - Cannes 14 de enero de 1922
• Maria Filippetto , Padua 5 de abril de 1912 - allí, 3 de junio de 1927
• Angela Iacobellis , Roma 16 de octubre de 1948 - 27 de marzo de 1961
• Guglielmina Marconi , Pisa 2 febrero 1898 - julio 1909
• Antonietta Meo (venerable) Roma, 15 de diciembre de 1930 - Roma, 3 de julio de 1937
• Maria Phon (bendita) Songkhon (Tailandia) 6 de enero de 1925 - Songkhon 26 de diciembre de 1940
• Giovannina Piazza , Bistagno 3 de mayo de 1897 - allí 8 de abril de 1912
• Maria Gabriella Taurel , Toulon 19 de septiembre de 1905 - allí, 22 de febrero de 1912
• Laura Vicuña , Santiago de Chile (Chile) 5 de abril de 1891 - Junín de los Andes (Argentina) 22 de enero de 1904
• Lucrecia de Mérida (santa), mártir española del siglo IV, aniversario 23 de noviembre (No confundir con Leocrizia (Lucrecia) de Córdoba, santa y mártir española del siglo IX, recordada el 15 de marzo)
• José Sánchez del Río , mártir mexicano de la Guerra Cristera , beatificado en 2005, canonizado en 2016 y recordado el 20 de noviembre.

la canonización

Mismo tema en detalle: Canonización .

El proceso por el cual la Iglesia Católica reconoce a una persona como santo se llama canonización . Tras la muerte de una persona considerada "santa", comienza el proceso de canonización. El proceso está instruido para verificar el carácter heroico de los carismas de la fe cristiana del candidato. La Congregación para las Causas de los Santos es competente y las fases del proceso son básicamente cuatro, y a medida que la causa avanza de fase en fase, la persona en cuestión recibirá los siguientes títulos:

• Servidor de Dios
• Venerable
• Bendecido
• Santo

Otros significados del término santo

La palabra "santo" también se usa como adjetivo que se refiere a la Iglesia y a todo lo que la tradición católica considera sagrado o consagrado al culto :

• Óleos santos: crisma , el óleo de los catecúmenos y el óleo de los enfermos ;
• Año Santo : el del Jubileo ;
• Semana Santa , e igualmente el lunes, martes, miércoles, jueves , viernes y sábado santo : preceden a la Pascua de Resurrección ;
• Santa Sede : la oficina del Papa para gobernar la Iglesia Católica;
• Santo Padre: apelativo del Papa;
• Tierra Santa : Palestina , ya que allí nació Jesús y allí sufrió su pasión;
• Santo Sepulcro : el de Jesús en Jerusalén ;
• Puerta santa : aquellas puertas de las cuatro basílicas mayores que se abren en los años santos.
• Santísimo Sacramento , a veces por brevedad llamado sólo "Santísimo", es decir, el "santo" por excelencia.

iglesias ortodoxas

Reliquias de San Demetrio de Tesalónica, ubicadas en la iglesia ortodoxa griega de San Demetrio en Tesalónica .

En la Iglesia cristiana ortodoxa , un santo se define como cualquier persona que está en el cielo , ya sea que se le reconozca como tal en la tierra o no. Según esta definición, Adán y Eva, Moisés, los diversos profetas, ángeles y arcángeles, todos tienen el título de Santo.

Los ortodoxos creen que Dios revela a sus santos, a menudo respondiendo oraciones o con otros milagros. Para los ortodoxos, el reconocimiento formal de un santo ocurre muchos años después de que haya sido reconocido por una comunidad local. Hay numerosos pequeños seguidores locales para innumerables santos que aún no han sido reconocidos por la Iglesia ortodoxa en su conjunto. Debe enfatizarse que, sin embargo, este reconocimiento no es necesario, un santo revelado, incluso en pequeña escala, sigue siendo un santo. Sin embargo, a menudo hay casos en los que Dios revela a sus santos a una escala mayor, incluso global. En tales casos, después de un cuidadoso proceso de deliberación por parte de un sínodo de obispos, hay un servicio formal de glorificación con el que se asigna al santo un día en elcalendario , para que pueda ser celebrado por toda la Iglesia.

Este fue el caso de la santificación del zar Nicolás II de Rusia y su familia. Los miembros de la familia real fueron inicialmente reconocidos como mártires por la Iglesia Ortodoxa Rusa en el exilio en 1981 , después de lo cual muchos creyentes en Rusia comenzaron a rezarle al Zar y su familia. Se informaron milagros, incluido un ícono que se creía milagroso y que condujo a la glorificación local inmediata. En 2000 , el Zar y su familia fueron oficialmente glorificados por la Iglesia Ortodoxa Rusa .

Se cree que una de las formas en que Dios revela la santidad de una persona puede ser la condición inusual y supuestamente milagrosa de sus reliquias (de sus restos). En los países ortodoxos, a menudo se acostumbra reutilizar las tumbas después de 3 o 5 años, debido al espacio limitado. Los huesos se lavan respetuosamente y se colocan en un osario., a menudo con el nombre de la persona escrito en el cráneo. De vez en cuando, cuando se exhuma un cuerpo, ocurre algo "milagroso". Ha habido numerosos casos en los que los huesos exhumados habían despedido repentinamente una fragancia maravillosa, como la de las flores; oa veces los restos del cuerpo estaban intactos y libres de signos de descomposición, como el día que la persona murió, a pesar de no haber sido embalsamada (tradicionalmente los ortodoxos no embalsaman a los muertos) y había estado enterrada durante 3 o 5 años.

Icono de San Efrén el sirio presente en Meryemana Kilesesi, Diyarbakr, Turquía

La razón por la que las reliquias se consideran sagradas es porque, para los ortodoxos, la separación del cuerpo y el alma no es natural. Cuerpo y alma juntos constituyen la persona, y eventualmente, las dos partes se reunirán; por lo tanto, el cuerpo de un santo comparte la "santidad" del alma del santo. Como regla general, solo el clero puede tocar las reliquias, para moverlas o llevarlas en procesión, sin embargo, en veneración, los fieles besarán las reliquias para mostrar amor y respeto por el santo. Cada altar de cada iglesia ortodoxa contiene reliquias, generalmente de mártires. Los interiores de las iglesias ortodoxas están cubiertos con iconos de los santos.

Dado que la iglesia no muestra una distinción real entre los vivos y los muertos (los santos están vivos en el cielo), los ortodoxos tratan a los santos como si todavía estuvieran presentes. Los adoran y piden sus oraciones, y los ven como hermanos y hermanas en Jesucristo. Los santos son reverenciados y amados y se les pide que intercedan por nuestra salvación, pero debe quedar bien claro que no deben ser adorados, sino tratados con el respeto debido a quien ha luchado y vencido por la justa causa. Esto coloca a los santos en una posición en la que pueden ayudar a la humanidad a través de su comunión directa con Dios, a través de la intercesión por nuestra salvación e incluso ocasionalmente a través de su interacción directa. Se cree que muchos santos aparecieron con el propósito de ayudar a las personas en tiempos de necesidad.

Tradicionalmente, cuando una persona es bautizada en la Iglesia Ortodoxa, por haber "nacido de nuevo" y ser una persona nueva, se le da un nombre nuevo, siempre perteneciente a un santo. Es común que sin importar el nombre con el que una persona nace, esta comienza a usar el nombre de su santo exclusivamente como propio. Este santo se convierte en patrón personal y en lugar del cumpleaños el bautizado celebra con mayor importancia el día de su santo.

iglesias reformadas

Las confesiones protestantes , que actualizan el concepto de santidad presentado por la Biblia, se oponen firmemente al del Tesoro de los Santos y Mártires. La intervención de un poder salvador además del de Dios y de un camino de salvación además del de la fe en Cristo se percibe de hecho como una peligrosa distorsión del sentido original de las Escrituras , cuya fidelidad es la base fundamental de todas las iglesias protestantes, que se refieren únicamente a las escrituras como única autoridad, ya que la Biblia se interpreta con la Biblia. La figura de María está decididamente recortada con respecto a las confesiones católica y ortodoxa, pero muy valorada como madre del Salvador, ejemplo de fe, conocimiento y amor a Dios.

A esto hay que añadir que el concepto de predestinación (muchos son los llamados y pocos los escogidos, Mateo 22:14 "Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos"), propio del calvinismo de siglos pasados, sostenía que el destino último de salvación o condenación de una persona estaba predeterminado por Dios, lo cual no deja mucho lugar a la intercesión de los santos, pues el hombre ya nace bajo condenación y por lo tanto espiritualmente muerto, como está escrito en Efesios, 2:6, Dios también os ha dado vida a vosotros, que estabais muertos en vuestros pecados y en vuestros pecados. Sin embargo, se debe hacer una distinción entre invocación e intercesión, y entre la intercesión de santos muertos y santos vivos. En general, casi todo el protestantismo rechaza la invocación de los santos, mientras que todo el protestantismo acepta la intercesión "terrenal" de los santos, ya que ésta se ordena por escrito, donde se invita a orar unos por otros. Se rechaza la idea de que los vivos puedan interceder por los muertos, como está escrito en la Biblia, no es posible con los muertos, comunicarse con los vivos, Lucas, 16: 19-31, 19 “Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y todos los días se divertía espléndidamente; 20 y había un mendigo llamado Lázaro que estaba a su puerta, lleno de úlceras, 21 y deseoso de alimentarse con lo que caía de la mesa del rico; y hasta los perros venían a lamer sus úlceras. 22 Aconteció que murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; murió también el rico, y fue sepultado. 23 Y en el Hades, estando en tormentos, alzó sus ojos y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno; 24 y exclamó: "Padre Abraham, ten piedad de mí, y envía a Lázaro a que moje la punta de su dedo en el agua para refrescar mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama". 25 Pero Abraham dijo: "Hijo, acordaos que en vuestra vida recibisteis vuestros bienes y que Lázaro igualmente recibió males; pero ahora aquí él es consolado, y vosotros atormentados. 26 Además de todo esto, se ha puesto un gran abismo entre nosotros y vosotros, de modo que los que quisieran pasar de aquí a vosotros no pueden, ni de allá pasar a nosotros". 27 Y él dijo: "Por favor, pues, padre, que lo enviéis a la casa de mi padre, 28 porque tengo cinco hermanos, para que les dé testimonio de estas cosas, y ellos tampoco vengan a este lugar de tormento". 29 Abraham dijo: "Tienen a Moisés y a los profetas". ; que escuchen.” 30 Y él: “No, Padre Abraham; pero si alguno va a ellos de entre los muertos, se arrepentirán". 31 Abraham respondió: "Si no escuchan a Moisés y a los profetas, no se persuadirán aunque uno de los muertos resucite".El Segundo Libro de los Macabeos fue una de las razones que llevaron a Lutero a negar la canonicidad de este libro apócrifo.

Sin embargo, una persona que se ha distinguido por la virtud durante su vida es ciertamente un ejemplo a recordar e imitar, en la esperanza de que la mano de Cristo se abra camino en los que aún viven, como se abrió camino en esa persona. . El protestantismo, por tanto, no se opone al Santo como buen ejemplo, sino cuando se le propone como portador de la Gracia y de la Salvación, ya que ésta viene sólo de Dios.Por ejemplo, la confesión de Augusto, la más importante confesión de fe evangélica escrita por Philip Melanchthon afirma, en el artículo 21:

Según las confesiones protestantes, existen mayores o menores reservas sobre rezar a los santos: la Iglesia anglicana , por ejemplo, ha mantenido su propio calendario de santos y una ritualidad cercana al catolicismo. Las diferentes iglesias luteranas también cuentan con un calendario litúrgico en el que se conmemora a los santos. El dirigirse a los santos en oración se deja a la decisión de cada uno, pero se enfatiza la necesidad de que no se convierta en una práctica pública, de toda la congregación (y de hecho en casi todas las confesiones protestantes las iglesias llevan el nombre de los santos). , tal como sucede con los católicos y ortodoxos). Los fieles, como se ha dicho, deben confiar sólo en Cristo para su salvación.

El trabajo de Walter Nigg , teólogo protestante suizo, demuestra cómo, incluso recientemente, se ha sentido la necesidad de una recuperación de la figura del santo, incluso recientemente.

judaísmo

Mismo tema en detalle: Qedushah , Tzadik y Baal Shem .

El concepto que más se acerca al de santo en el judaísmo es el de tzadik , una persona justa. El Talmud dice que en cualquier momento al menos 36 tzadikim anónimos viven entre nosotros para evitar que el mundo sea destruido. El Talmud y la Cábala ofrecen varias ideas sobre la naturaleza y el papel de estos 36 tzadikim . El término puede usarse genéricamente para referirse a cualquier persona justa. Tanto en el hebreo antiguo como en el moderno, está prohibida la adoración de otras entidades. Por tanto, ningún santo, aunque sea considerado como tal por un acto que haya realizado, no debe ser venerado porque despertaría la ira del Señor al llegar al concepto deidolatría _

islam

Mismo tema en detalle: Wali (santo) .

Si bien la religión islámica no prevé diferencias entre los hombres y la ortodoxia excluye por tanto la contemplación de una categoría "especial" de personas en un nivel superior al resto de hombres en términos de santidad, la religiosidad popular siempre ha querido distinguir, con diversos tipos de reconocimiento, de personas dotadas de "santidad". El término genéricamente utilizado para indicar estos "santos" islámicos es el de wali , "amigo (de Dios)". Se les atribuyen no sólo dones de celo religioso sino también cualidades taumatúrgicas, proféticas e intercesoras.

Se cree ampliamente en el mundo islámico que en el mundo están siempre presentes, mezclados con la gente corriente, trescientos "santos", personas particularmente dotadas de favores divinos, desconocidas entre sí y distribuidas de forma jerárquica.

• En el peldaño inferior de esta escalera están los buhala (propiamente "locos" pero también "iluminados"), llamados así porque el conocimiento que Dios les ha dado los ha deslumbrado y por eso parecen locos a los ojos del mundo. .
• En un nivel superior de conocimiento, con los ojos ya acostumbrados a esta iluminación, aparecen retraídos y constituyen los nujaba ("aquellos cuya inteligencia es completa") o nuqaba (lugartenientes, apóstoles ). Moisés ( Sidna Musa ) tenía 12 a su servicio, y otros tantos tenía Jesús ( Sidna Issa ; sus apóstoles también son llamados hawariyun ).
• En el tercer nivel están los awtad (los cuatro "puntos cardinales"; a menudo también llamados aqtab "polos", que sin embargo para algunos serían una categoría distinta), ministros de la cabeza suprema. Tales fueron los primeros cuatro califas ( Abu Bakr , Omar , Othman y Ali ) hacia Mahoma .
• En el nivel más alto, finalmente, está el ghuth ("salvador"), un verdadero santo intercesor. Por lo general, se los considera como Sidi Abd el Qader el-Jilani, Sidi Ibn Arabi, Sidi Bu Medin.

También juega un papel importante en el norte del subcontinente indio la veneración de numerosos "santos" sufíes, en muchas áreas conocidas como pir . Se trataba de hombres (y en ocasiones mujeres), muchas veces pertenecientes a familias indígenas de alto rango que, en el contexto de las invasiones islámicas de la India, actuaron como guías para la conversión del hinduismo al islam de numerosas comunidades, permitiendo así el nacimiento de una comunidad local. Islam, junto al de origen centroasiático traído por los invasores. El culto a los santos sufíes sigue siendo muy fuerte, y en particular en Pakistán el de pir es un título hereditario, que suele asociarse a un papel de liderazgo y representación política de la comunidad a la que se pertenece.

hinduismo

Mismo tema en detalle: santos hindúes .

En la religión hindú , algunas personas son reconocidas como santas y sujetas a la devoción popular.

Budismo

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Nota

Bibliografía

Aspectos generales

• Aviad Kleinberg, Historia de los santos - Mártires, ascetas, beatos en la formación de Occidente , Bolonia, Il Mulino, 2005.
• Gabriele De Rosa , Historias de Santos , Laterza, Roma - Bari 1990. ISBN 88-420-3626-9

Santidad en la infancia

• MC Calabresi, Come Fiori , ediciones paulinas 1963.

Los santos y su culto en el ámbito protestante

• Walter Nigg , Von Heiligen und Gottesnarren , Múnich, 1960.
• Walter Nigg, Große Heilige , Zúrich, Artemis, 1974.

Santos en el Islam

• Emile Masqueray (editado por), Chronique d'Abou Zakaria , Alger 1879 (en particular p. 254) texto en pdf
• Renato D'Antiga, Venecia el puerto de los santos , Casadei Libri, Padua 2008;
• Renato D'Antiga, Venecia y el Islam. Santos e infieles . Casadei libri, Padua 2010

Artículos relacionados

• Acta sanctorum
• Agionimo
• Armorial de los santos
• Atributos de Dios
• Bendecido
• Canonización
• Mártir
• La fiesta del santo que llevas tu nombre
• Santificación
• Santidad
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enlaces externos

Iglesia Católica

• Enciclopedia de Santos, Beatos y Testigos de la Fe , en santiebeati.it . Alojado en [3] . (proyecto abiertoy autofinanciado)
• ( ES ) Recurrencia del día: palabra y vida del santo , en vatican.va .
• Calendario de los santos católicos: biografía, práctica y martirologio romano , en santodelgiorno.it . , sitio protegido por derechos de autor con contenidos en partes que pueden ser difundidos
• ( ES ) Índice de santos patronos , en catholic-forum.com . , colección de santos patronos
• ( ES ) Base de conocimiento de los santos del cristianismo , en catholicsaints.info . Consultado el 8 de noviembre de 2018 ( archivado el 12 de marzo de 2008) . Alojado en saints.sqpn.com/ .
• ( ES ) Enciclopedia Wiki "cerrada", relativa a los santos de la Iglesia Católica , en santopedia.com ( archivada el 4 de julio de 2016) .

Otras iglesias cristianas

• Los Santos de las Iglesias Ortodoxas Orientales , en santiebeati.it .
• ( ES ) Calendario de Santos de la Iglesia Anglicana (en inglés)
• ( DE ) Calendario de los Santos de la Iglesia Evangélica Alemana , en daskirchenjahr.de .

• santo , en Treccani.it - ​​​​Enciclopedias en línea , Instituto de la Enciclopedia Italiana .
• ( EN ) Santo / Santo (otra versión) , en Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Obras relativas a Santo , en Biblioteca Abierta , Archivo de Internet .

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